语系|江湖黑话、学术术语与网络流行语：语言的污染，还是隐秘的反抗？( 五 )

何况我们如何知道一个人文学科的新概念有没有生命力？如何知道这些概念会不会转瞬即逝？
弗洛伊德颇多的心理学概念，初初诞生，亦被颇多毫无远见的保守人士所鄙夷，但到现在，它反而成为一门广为流传的主流学科。我们能将弗洛伊德诸多的心理学术语说成是人文学科的一种“黑话”吗？显然不能。将一种尚需时间验证，自身懵懂未知的学术语言，简单粗暴的定义为“黑话”，本身便是一个人不能“知无知”的傲慢表现。
苏格拉底早在两千多年前就教导我们，要知道自己不知道。学术领域应该允许各种各样原创性专业术语的存在，因为这是自由思想的火焰。如果一种专业术语毫无生命力与影响力，不用我们嘲讽它，它自身便会被语言历史的洪流所湮没。
当今中国知识界，之所以匮乏伟大的思想家、哲学家，就是因为人们不但在日常生活中唯唯诺诺、循规蹈矩，在语言里亦常常不由自主地自我压抑、自我规训，直至自我审查。
四、黑话诞生于人性的多元性，而非人性的同一性我们需要知道，语言之所以成为语言，需要经历三个步骤的扬弃：

由客体的物到主体大脑的意念，意念扬弃了物；
由意念到口语命名，口语扬弃了意念；
由口语到书面词语，词语扬弃了声音。

所以，我们读到的文字，皆是三层扬弃之物。
抛开跨国语言、主流语系、“黑话”之类的语言学分类不谈，人与人之间常常应用本民族通用语尚且难以理解，巴别塔变乱事实上并非由上帝暴怒于人类的贪念所造成，而是由语言的原初生成所造成，由人性的深渊所造成。
关于巴别塔，卡夫卡在一篇名为《中国长城建造时》的小说里，写过这么一段有意思的话：“有学者写了本书，详尽地比较了这两项建筑（巴别塔与长城）。他不但列举了各种书面文件和报告，还前往实地考察，证明巴别塔基础不牢……他坚称人类历史上只有长城才能给高耸入云的新巴别塔提供牢固的基础。”
谈到巴别塔，人们自然而然地想到变乱之前人类使用统一语言时的幸福状况。
巴别塔是统一的世界语的隐喻，但逶迤且断裂的长城（小说里的长城，每一千米一个断口）怎么可以作为新巴别塔的基座呢？卡夫卡在这里想表达的其实是人类语言统一的不可能性，但人类神经官能症一般再建巴别塔的野心，却从未丧失殆尽。这篇小说寓言般呈现着人类语言的后巴别塔现状：塔是人类欲求语言统一的竖坐标，而墙是塔倾圮之后语言分割散碎一地的横坐标。
这一横一纵，是彼此的剑，是人类统一语言的欲望与散碎语言的现实之间根本无法弥合的分裂。
语言的存在，某些时候并非为了沟通，相反恰恰寻求的是非沟通，一如卡夫卡小说里一千米一断裂的墙——用弗洛伊德的话来说，这源于人类心理上细小差异的自恋。而语言之镜，时不时映照着人性深处的这种自恋。
显然，“骑在两匹语言之马（德语与犹太语）上”的语言驯兽师卡夫卡，书写《中国长城建造时》的卡夫卡，小说语言晦涩如“黑话”的卡夫卡，比大多数哲学家、学者、作家更明白语言骨子里携带着的这种双重矛盾性——卡夫卡知道，巴别塔变乱，恰恰不在别处，而来自人类的内心深深处。
巴别塔之前，全世界通用一语的乐园景观，显然是一种类似于语言乌托邦的美好幻象。事实上，即使全世界可以用一种世界语沟通，人们也会发明各种语言区别于别的语言，一如各行各业热衷于发明自身的“黑话”。
前面说过，从唐初开始中国就产生了各种黑话，同样在世界范围内黑话也大规模存在。加罗比海盗有海盗黑话，意大利黑手党有黑手党黑话，美国三K党有三K党黑话……